ورد و پی دی اف ( word و pdf ) قابل سرچ تاریخ تحلیلی صدر اسلام محمد نصیری ویراست دوم

کتاب تاریخ تحلیلی صدر اسلام نوشته محمد نصیری یکی از کتاب‌های دانشگاهی انتشارات معارف است که برای تدریس درس تاریخ تحلیلی صدر اسلام نوشته شده است. این درس یکی از درس‌های عمومی کلیه رشته‌های دانشگاهی است. کتاب حاضر مطابق با سرفصل مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی برای درس عمومی تاریخ اسلام به ارزش دو واحد درسی تهیه شده است.

خواندن کتاب تاریخ تحلیلی صدر اسلام را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم

این کتاب را به تمام دانشجویان کشور پیشنهاد می‌کنیم.

بخشی از کتاب تاریخ تحلیلی صدر اسلام

تاریخ از نظر لغت به‌معنای تعیین و شناساندن وقت است. برخی این واژه را عربی ندانسته‌اند، امّا نظر برگزیده‌تر این است که تاریخ از ماده «اَرخ» یا «وَرخ»، به‌معنای تعیین وقت است. چیستی علم تاریخ از مسایلی است که تاکنون پاسخی جامع و مورد اتفاق نداشته، همه تعریف‌های آن با ایراد یا انتقاد روبه‌رو بوده است. هرودوت (پدر تاریخ) علم تاریخ را به‌معنای مطالعه و بررسی روزگاران گذشته می‌داند. احوال گذشته جهان و حتی پدیده‌هایی که انسان در آنها مؤثر نیست، احوال گذشته زمین یا شرح حوادث گذشته بر زمین بعد از پیدایش انسان، برخی از تعریف‌های ارائه‌شده درباره تاریخ است. با این تعریف‌ها دانش‌های دیگر ـ که به جهان، پدیده‌های آن، انسان یا ابعاد زندگی‌اش می‌پردازد ـ به محدوده تاریخ راه نمی‌یابد. با توجه بدین کاستی، گروهی گزارش وقایع مشهور، روزگار پادشاهان، جنگ‌ها، احوال پیامبران وسیره و سنت آنان را معنای تاریخ دانسته‌اند. ابن‌خلدون، تاریخ را دانشی سرچشمه گرفته از حکمت، و بیانگر سرگذشت ملت‌ها، سیره پیامبران و سیاست پادشاهان می‌داند. برخی نیز تاریخ را مجموع وقایع کره زمین از آغاز پیدایش انسان تا کنون می‌دانند؛ وقایعی که بر احوال و شئون انسان تأثیر نهاده یا از آن متأثر شده است. براساس این تعریف، موضوع علم تاریخ عبارت است از کنش و واکنش خارجی یا دارای اثر خارجی انسان. اگر بتوان انسان را مخلوق برتر و هدف نظام آفرینش دانست و نیز اگر بتوان از انسان به‌عنوان مخلوق برتر و هدف نظام آفرینش یاد کرد، با توجه به دو لازمه جدایی‌ناپذیر زندگی او و همه پدیده‌های مادی و معنوی پیرامونش یعنی زمانمندی و مکان‌داری، می‌توان گفت: «تاریخ مجموعه‌ای از اطلاعات، درباره گذشته و نقش تأثیر و تأثر انسان در ارتباط با آن گذشته است». به‌دلیل گسترده شدن مسائل مربوط به تاریخ، شهید مطهری (ره) که تاریخ را یکی از منابع معرفت انسانی می‌داند، آن را به دو بخش نقلی و علمی تقسیم می‌کند و قواعد استنباطی تاریخ علمی را به حال و آینده تعمیم‌پذیر می‌داند.

خلاصه ای از کتاب تاریخ تحلیلی صدر اسلام :

کلمه هجرت در سنت دینی به معنای (مهاجرت) و (عزیمت) از سرزمین به منظور حفظ و تحکیم مبانی ایدئولوژی و ایمان است و “مهاجر” شخصی است که فراتر از محدوده استبداد و استبداد است تا بتواند برای تعادل در معاشرت ، تعلیم و پرستش وی ، مطابق قانون و ایده آل های شما تنظیم شود.

در جامعه شناسی ، مهاجران کسانی هستند که برای کار ، حرفه یا انگیزه های معیشتی مانند کار یا کار ، علل طبیعی مانند زلزله ، سیل و قحطی یا به منظور بهره مندی از خدمات اجتماعی و رفاهی به منطقه دیگری نقل مکان کرده اند.

در سنت سیاسی، مهاجران کسانی هستند که به دلیل گرایش سیاسی و اجتماعی خود ، از امنیت جانی ، مال و منزلت در سرزمین مادری خود برخوردار نیستند و به طور طبیعی به کشور دیگری فرار کرده یا پناهنده شده اند.

تعالیم دینی چه چیزی را تأیید می کند؟” لازم است که از جامعه جاهلی دور شویم و سعی کنیم به یک جامعه کامل با شرایط بالا بپیوندیم. اساس فلسفه هجرت در قرآن و سنت نبوی بیانگر این است که انسان در همه جا است و در هر جامعه ای او را به دست می آورد.

بنابراین وظیفه هر فردی که به دنبال توسعه است از جامعه ای که در آن زشتی ، انسانیت و … قرار دارد دور شود و به جامعه ای بپیوندد که در آن شرایط و بنیان های توحید و توحید حاکم باشد.

بزرگترین ، طبق آیات قرآن ، هیچ شخصی در موقعیت اجتماعی سرکوبگر که روابط سیاسی ، اقتصادی و اخلاقی او مبتنی بر سرکوب حقوق عمومی باشد ، حق نادیده گرفتن را ندارد و نمی تواند به بهانه جذب شود، ضعف در آن جامعه. به طوری که آنها عبادت نکنند. و گفته شد: “خانه و سرزمینی که خدا در آن گناهان می کند محل زندگی نیست”؟ قرآن کریم در برخی از آیات ذکر کرده است که “مهاجرت” عامل مهمی است که مظلومین از مواهب این جهان برخوردار می شوند؟

در آیات دیگر با نپذیرفتن این بهانه “این سرزمین من سرزمین من است و آنها هر سختی را تحمل می کنند و به دلیل روابط عاطفی ، سنت های اجتماعی یا نزدیک بینی سیاسی ، ضعف و زبان روانشناختی در جایی که ایمان و حقیقت در آن قفل شده است هشدار می دهند.

چرا ظلم؟ زمین وسیع است و مردم از نظر اصول مذهبی ، سیاسی ، اجتماعی ، اخلاقی و علمی عجله دارند و به سرزمین دیگری می روند ، آنچه در زمان پیامبر اتفاق افتاد به معنای واقعی کلمه یک مهاجرت است.

از حالت افقی ، زیرا مهاجرت از درون و سفر به گفته دکتر شریعتی ، در اعماق روح بالاتر از مهاجرت خارجی و سفر زمینی است ، زیرا جایی برای اقامت و ترک وجود ندارد در حالی که او دیگر شایسته نیست. مهاجرت فقط از شهر خود نیست که بسیار آسان است ، اما از طرف خودش که یک مرد است ، محمدیه در تلاش است تا جامعه کوچک مکه را به آن جامعه منتقل کند و اسلام ایستاده باشد ، همانطور که انسان خواستار حرکت از خارج است ، او را نیز از درون و به همین ترتیب به انقلاب دعوت می کند.

دانلود رایگان کتاب تاریخ تحلیلی صدر اسلام تالیف محمد نصیری

راهی است که همیشه متوقف می شود ، از بین می رود ، یخ می زند و اینها همه معجزات علمی ، اخلاقی و معنوی هستند و معنویت مهاجرت است. مهاجرت افقی و مهاجرت معنوی. ” لازم به ذکر است که طبق قرآن کریم ، حتی مهاجرت افقی نیز مختص یک دوران ، یک نسل یا دوران پیامبر نیست.

وی در برخی از سوره های قرآن مهاجرت ابراهیم و مهاجرت موسی و قومش از مصر به فلسطین را ذکر کرده است. علاوه بر این ، در میان سایر اقوام غیر مسلمان ، مهاجرت منبع قدرت و منبع پیشرفت بوده است. به عنوان مثال ، در شرق ، آریایی ها مردمی مهاجر بودند که موفق به برقراری حکومت و تمدن ایران شدند ، یا در قرن های اخیر ، مهاجرانی که از اروپا به ایالات متحده مهاجرت کردند ، تمدن گسترده ای ایجاد کردند.

اما ، مهاجرت اسلامی از نظر هدف ، از این نوع مهاجرت ها متمایز شده است. طبق آموزه های اسلام – همانطور که ذکر شد – فرد برای بدست آوردن پول و کنترل نباید مهاجرت کند بلکه باید برای خدا باشد ، یعنی این دین را تأسیس کند و قانون آن را گسترش دهد.

بنابراین اسلام هدف مهاجرت از غارت قبایل و کنترل سرزمینها را به یک هدف معنوی بازگرداند. و همچنین جهاد اسلامی ، یعنی دفاع از اعتبار مسلمانان ، روح و مال آنها. دو نکته مهم که باید در حاشیه مسائل مهاجرت و تأکید بر معنای مهاجرت به آنها اشاره شود و از این سفر معنوی شوخی محسوب شود ، عبارتند از:

1. به گفته مورخان ، گرچه مدینه آمادگی کامل برای رسول را دریافت کنید ، به طوری که هیچ خانه انصاری وجود ندارد ، مگر اینکه حدیثی در مورد پیامبر اکرم وجود داشته باشد؟ رسول و بسیاری دیگر از رهبران ، به محض احساس خطر ، از دام بدبختی پیش پیروان خود نجات پیدا نکردند و آنها را در میان سختی ها و سختی ها رها نکردند.

در عوض او تصمیم گرفت بعد از مهاجرت مهاجران به مدینه مهاجرت کند. مورخان نوشتند: در مکه مکانی به جز رسول خدا ، ابوبکر ، علی و بعضی از افرادی که در زندان ، بیمار و یا قادر به مسافرت نبودند ، باقی نماند.

2. برخلاف بسیاری از رهبران ، او پول را به رسول خدا صلی الله علیه و آله سپرد: او نه آن را حساب کرد و نه با خود برد. بلکه او علی را در مکه ترک کرد تا سپرده های مردم را به آنها بازگرداند و همه اینها پیروان او نبودند.

الطبری نوشت که پیامبر به علی پول ترک مکه را اطلاع داد و به او دستور داد پس از وی در مکه بماند تا سپرده افرادی را که از طرف او نزد پیامبر بودند پرداخت کند و هیچ کس در مکه پول نداشت. آن را بگیرید و از آن بترسید مگر اینکه آن را در برابر رسول خدا قرار دهید، زیرا صداقت و اعتماد او برای همه شناخته شده بود.